柏山老农

    最近看到电视连续剧《少年包青天》之“三大神器”中常有‘一念成佛’和‘一念成魔’的台词，几乎把善与恶，情与仇，对与错，美与丑，甚至生与死都归于‘一念之间’。记得张青芳《一念之间》的歌词中也有‘总在一念之间，世界跟着改变’，‘总在一念之间，又站回原出发点’，似乎一切都在‘一念之间’可以实现，可以毁灭，可以改变，可以跨越，每当听到这些说法，总觉得世界并非如此简单，成功之‘一念’，绝对不是随心所欲甚至一时心血来潮能做得到的。

     世界很精彩，人生也很精彩，然而，精彩的世界上，矛盾和困难无处不在，天下万物无不在矛盾中生存，在与困难的回旋中发展变化，人类也一样，世世代代在矛盾中冲突，在战胜困难中求自身发展，求社会繁荣，世界也因此变得美妙，变得精彩。

      不经风雨，怎能见彩虹’，精彩的人生更会面临很多艰难和曲折，机遇和选择，关键的时刻，一个人，一句话，一个念头就会带来重大的转折，甚至改变人生轨迹，决定人生的成败。而且，可供选择的机遇稍纵即逝，失不可再。可以说，‘一念之间’‘上穷碧落下黄泉’，百界千如，无所不遍。关键的时刻如果抉择出错，一念之差就会满盘皆输，甚至‘一失足成千古恨’。

     要想一念之间，做出比较正确的抉择，关键在于平时的自身修为。也就是佛家所说的‘摄心正念’。佛家以观念，信仰，结缘，持戒等方面修行正念，提倡诸恶莫作，众善奉行，自净其意，认为心动就是缘，说明不论做什么事缘起于心，心要善运正念，以无念为宗，即无一切妄念，做人处事才可以了了分明。

     由佛理推论到现时社会，摄心正念，首先要有正确的观念和信仰，没有正确的观念，就没有正确的立场和方法；没有信仰也就没有灵魂，没有前进的方向和动力。且不说几朝历代，无数英雄壮举的成功与失败并非成就于一念之间，就是抗日战争，解放战争，抗美援朝时期，无数革命英雄，面对敌人的屠刀，坚贞不屈，视死如归， ‘砍头不要紧，只要主义真’；在枪林弹雨中，冲锋陷阵。前仆后继；从刘胡兰，董存瑞，黄继光，邱少云，罗盛教，到以后的雷锋，欧阳海，张海迪，虽然有些壮举发生在一念之间，但没有坚定的马克思主义信念，没有对正义，对幸福，对自由的追求，没有对中国共产党的忠诚，是绝对做不到的。所以，‘摄心正念’，就是要有正确的思想和观念来指导行动，才会有人生的灿烂和辉煌。

     其次要有良好的习惯。正如名人说过的‘好习惯必知识重要’，习惯可以控制人们的意念，不论好习惯还是坏习惯，一经形成便根深蒂固，正所谓‘江山易改，本性难移’。比如好学，善思，勤奋，敬业，自立，自强，自信，自尊，包括艰苦朴素，吃苦耐劳等等，反之，好逸恶劳，贪图享受甚至腐化堕落，两种不同的习惯在面临抉择的十字路口，一定会有不同的选择和截然不同的结果，尽管抉择时都就在一念之间。

     再次，要有控制贪欲的能力。说人的本性是贪婪的，我不赞成，我相信‘人之初，性本善’，之所以变得贪婪，是‘性相近’和‘习相远’的结果，不少人贪欲成性，是从小养成的。贪利，贪名，贪权，贪财，贪色，小则害人害己，身败名裂，大则祸国殃民，遗臭万年。历史上的贪官，奸臣，卖国贼无一不是如此。明朝的吴三桂，因美妾为李自成所虏，一念之间，便‘冲冠一怒为红颜’，不顾国家和民族利益，愤然引清军入关，成为千古罪人。改革开放以来，一批批位高权重的贪官纷纷落马，没有一个不是欲望的奴隶，贪权，贪财，贪色，贪得无厌，最终落得个身败名裂，误国误民，有的甚至顶风作案，以身试法，决非一念之差。是故不论为官为民，富贵贫贱，人人都能‘摄心正念’，少一些贪欲，多一些奉献，社会就会和谐许多，太平许多。

     再其次就是要有一个追求真善美的意念。佛家以慈悲为怀，普度众生，讲究结缘，宣扬‘人世轮回’，‘因果报应’之说，出家人更是‘四大皆空’，‘清心寡欲’，并以此修行正念，教化世人首先要有一颗真诚的爱心，爱国家，爱社会，爱生活，爱人生，爱他人，爱自己，总之，爱一切可爱之爱。孔老夫子也说过说‘敬人者，人恒敬之，爱人者，人恒爱之’，提倡互敬互爱。其次要有一颗善良之心，关心社会，欣赏他人，助人为乐，成人达己，‘勿以善小而不为，勿以恶小而为之’。三是要有乐观向上，豁达大度，严己宽人的博大胸怀，不受欲望的束缚，不受情感的驾驭，不为小事羁绊，胜不骄，败不馁，临危不惧，处变不惊。在抉择的‘一念’之时，站在追求‘真，善，美’的角度，冷静地选择，就永远不会出错，因为我们的社会毕竟永远是美好的，前进的。

                小 镇 遗 踪

     我的家乡有一个曾经被誉为‘小汉口’，曾经令人骄傲过的小集镇——资丘。她，坐落在美丽的清江中游，一千多年的悠久岁月积淀下来的浑厚文化和具有明清风格的街道建筑，记录着小镇曾经有过的辉煌。根据史料记载，早在北周（公元558年），隋唐时代，即在此设资田郡，盐水县，小镇即为郡县治所，明洪武初年，实行乡甲制度以来，这里先后为长阳安宁乡，西乡，资泉乡，资丘区，资丘市苏维埃政府，资丘公社，资丘镇镇政府所在地。1980年8月，因地震诱发后山滑坡加上清江隔河岩电站动工兴建，小镇被迫移民迁址重建。随着电站竣工，库区蓄水，小镇从此告别了人们的视线，湮没于碧水之中。 

    现在，每当人们在此泛舟游览，尽兴之余，谁能想象得出碧波连连之下，曾经是一个居住着2000多人口小镇，更能有谁能知道小镇的沧桑岁月，起落兴衰！ 只有熟知这里的人，总爱打开记忆的闸门，搜索那情那景。美好的回忆，令人找回些许失落和怀念，心头便掠过淡淡的苍凉。

   小镇淹没了，永远消失于人们的视线，也许永远，永远不会重见天日。再过十几年几十年，我们的下一代，再下一代，古老的小镇就会从人们的记忆中彻底消失，仔细想想，也算一大憾事。作为这段历史的见证人，我们应该也有责任将遗憾中的美好记录下来，传承下去。于是，仅将我与小镇的所经所历，记述于《小镇遗踪》，聊以寄托对小镇的怀念。

    小镇消失了，小镇那独具土家特色的建筑所展现出的风采永远留在人们的记忆中。

    小镇位于清江中游最险恶的‘向王滩‘北岸，坐落在不足1平方公里的石礅上，街道依山傍水，错落有致。主要街道成建于明清两代，长约1公里。古朴典雅的房屋就修建在高低不平的岩墩上，其建筑风格，多为多重数进，阶梯形排列，砖木结构的二层楼房。临江一带，全是坐河朝坡，以崖岸为准的清一色‘吊脚楼’。刀切般的崖石缝中，古木倒悬，荆棘丛生，木架支撑的‘吊脚楼’，飞檐青瓦，掩映在青枝翠叶之间，或遇大雾迷江，崖岸，护栏，凉亭，参差不齐，时隐时现，小镇宛如披上了神秘的面纱，扑朔迷离中更显得古老和秀美。

    镇内，喘急的泡麻溪从中流过，四季涛声如歌。低深的河床将小镇分为两半，故有东街，西街之名，沿溪有上下二桥将街道连接成为整体，因此，又有上，下街之称。从‘上码头’过清江进入镇区，第一站就是‘刘国昌客栈’，门前高大的凉棚横遮街面，吊脚楼的凉亭，长长的靠墩，是专供‘背脚打杵’者的小憩之地。每到夏季，垂柳成荫，江风送爽，，过往行人在此等候渡船，经常是人流云集。由此走过一段狭窄的街道，过食品收购站，便是‘城门’——一道横跨街心的园拱。进门之后，就是‘同心斋’，一个颇负盛名的副食品加工厂。这里有上下两条巷道，一条拾级而上，经卫生院到墓坪街，一条踏阶而下，直通大操场。

    沿主街道至‘菜场’，依次为篾业社，林业站，缝纫社，信用社，中药材批发以及几大家中药材加工场地。‘菜场’是全镇的中心，这里也有两条巷道，一条向上，过上桥到东街，一条向下通往大操场，巷道和街道相交，形成了一个十字路口，是全镇最热闹的地方。银行，供销社，中心旅社都在附近，场内除了农民进城所摆的‘蔬菜摊’以外，到处可见水果，小五金等杂货地摊。

    上个世纪五十年代，是小镇最繁华的时期。经菜场向东，便是商业服务业区，当时的供销社分工很细，主要生产生活资料大都是专门营销，诸如生产资料门市部，生活资料门市部，日杂，副食，五金，机械等等。当时，除了‘中心饮食服务部’以外，沿街还有很多‘小吃’店，花色繁多，可口价廉，一个猪肉包子就两分，一碗面条五分钱。继续向前至‘农技推广站’旁边，沿台阶而上，就是刘家祠堂，也是历代政府所在地。继续前行，经‘半边街’口，到下桥桥头，沿山门而上，则是‘向王庙’，横过，下则到‘烟台子’，上则至东街。东街多以居民为主，远远不如西街繁华。下街以西街为主，长约0.6公里，上街即是东街，长约0.4公里。

    上下街之间，有巷道可通，桥西上下桥桥头之间的巷道名为‘半边街’，街道沿溪而建，狭笮的街道有的宽不过2米，一边是房屋，一边是在陡峭的崖岸砌起的护栏，街道全是用青石条砌成的‘礓碴子’，行走比较艰难。西街则是以下街尽头经82级台阶直上到东街也就是上街，此地名为‘八十二步礓碴子’。

    全镇主街道的路面，全部用‘青石板’铺成，宽不过5米，由于岁月久远，青石板被磨得光滑如境，清可照人。每天清晨，成群结队的运货人匆匆的脚步声，伴随着铁质的‘打杵钻’落在青石板上，迸发出的清脆悦耳的声响，宛如一首黎明交响曲，让恬静的小镇从梦中醒来，开始新一天的喧闹。

    小镇有上下两大码头，‘上码头’又称‘渡口’，以渡人为主，‘下码头’处于‘向王滩’与‘桃花滩’之间，以货运为主。上个世纪五十年代初，滩上巨石林立，激流涌波，惊涛拍岸，声如雷鸣。两滩之间大面积的回流江面形成了一个天然港湾，是‘水运大队’和‘搬运大队’的领地。这里，经常是帆樯云集，黑压压的一片。白天，负责搬运货物的工人川流不息，吆喝声，号子声，此起彼伏，热闹非凡。入夜，船上的灯光倒映水中，昏暗的光柱随波荡漾，在江水的轰鸣声中，更增加几分静谧，几分古老和神秘，它所发出的每一丝信息，都足以令目击者从中解析出千百年以前先民们生活的画面。

解放以后，为了改善清江航运功能，县政府多次组织‘输滩队’沿清江炸石输滩，经过几年的努力，木帆船终于可以勉强拉上‘向王滩’，之后，镇政府又在下桥西头的‘皂果树潭’新修了‘中码头’，大大增加了资丘码头的货物吞吐量，一时成为古镇的标志性建筑。随着公路建设的发展，到六十年中期，新码头就被闲置，只好与江岸‘拉纤’用的‘绞桩’形影相吊了。

    小镇消失了，小镇给世世代代居住在这大山里的土家人所作出的贡献是永远也不可磨灭的。小镇地处清江中游，特殊的地理位置和扼江倚险的地势，使它成为清江中游最大的政治商贸中心。这里，曾经是清江通行木帆船的起点，东出长江，成为鄂西南水陆交通冲汇，更是巴东，鹤峰，建始，五峰和本县西部进出口物资的重要集散地，曾以商贸繁盛而沉雄鄂西南，那时，上述诸县的红茶，药材，等山货土产，人们肩挑背磨，运到这里，除清江而走向市场，其中独活，木瓜等中药材都以‘资丘独活’，‘资丘木瓜’而闻名中外。同时，人们所需的布匹，食盐等基本生活资料也从这里源源运往深山。在五峰和长阳的交界，一条从五峰白溢寨到资丘镇的运输古道就是历史的最好见证，直到解放初期，往返于该道的运力人员络绎不绝，随着公路建设的发展，虽然古道早已无人问津，但沿途那些供靠梢打杵的‘懒墩’依然存在。人们不会忘记，是古道和古镇养育了大山里土家人的先民。抗日战争时期，县府东迁，这里既是国名当县党部的所在地又是土家第一军‘红六军’的根据地。当时，外省市沦陷区的工商界人士纷纷到此落籍，从事商贸活动，小镇之繁华，盛极一时，从此有‘小汉口’之称。全国解放以后，这里仍然是上半个县的政治经济文化中心，小城镇的辐射作用仍然关顾着这一片热土的发展。

    小镇消失了，小镇悠久的历史所积淀下来的土家文化永远不会消失。小镇东据捍关，的西接五峰，清代以前属于五峰容美土司管辖，小镇便成为鄂西土家人的对外通商口岸。土家人进出口的商品在这里集散，思想，感情也在这里得到沟通和交流，共同的历史积淀下来的便是独特的土家文化。

    小镇资丘，钟灵毓秀，峰奇洞幽，景观天成，妙不可言。传唱千古的‘四大美景’，‘烟台垂钓’，‘双桥弄月’，‘龙山春雨’，‘马岭夕照’，更是如诗如画。美丽动人的传说，自然优美的风景，使古老的小镇更加流光溢彩，习习生辉。

   ‘烟台垂钓’，下桥的西街尽头，有一个方圆近百平方米的石礅，突兀江边，高约40米，四边悬崖，刀斩斧齐，名为‘烟台子’，很早以前，泡麻溪从这里汇入清江，烟台三面环水，渔人垂杆可钓，故有此名。以后，虽然溪流改道，清江河床降低，平时，墩下只是一块大沙坝，不过，烟台脚下的大石头上，有鱼的化石，是我们在此读书时常去的地方。

   ‘双桥弄月’，泡麻溪之上，下石桥，石拱弯如半月，不论月亏月盈，月照双桥，疏影流波，画桥佳丽，相映成趣，闲适其间，自然情趣无尽。上桥建于清朝乾隆58年（1793），为田，文二姓捐资修建，长19米，高33米，相传在桥拱合龙时，鲁班下凡，点化帮助，始得建成。桥面随石拱起伏，两头低，中间高，两头各有踏步十余级。桥顶的上边护栏上，并排修建有三座小‘土地庙’，供奉‘土地神’，‘向王’，‘关圣帝君’诸神，故有‘五步三土地“之典。桥的正中有一条石龙穿桥而过，头下尾上，为镇桥灵物。下桥修建于嘉庆初年，系刘姓捐资修建，长19米，高29米。桥面为两头高中间低，桥中也有石龙横穿其间，头下尾上，与上桥遥相呼应。双桥弄月，影横波动，足令游人雅兴难收，流连忘返。民国初年官至湖北省督学的罗春台先生《赴张鹤轩家花园听涛》一诗中写道‘堂外小园园外滩，滩声花影出层蛮，无端醉倒君家里，应作故乡风月看’，并即兴书写楹联一畴‘月弄双桥影，滩吞一叶舟’，更是绘声绘色，久传不衰。

   ‘龙山春雨’，小镇背后有山名‘隐龙山’，每到春季，新柳吐翠，百花竞艳，细雨如烟，就像一幅巨大的天幕，隐龙山深藏其间，时隐时现，犹如蛟龙戏水，腾跃翻飞，带给人无限遐思，给人们以清闲和舒适，故有‘龙山春雨’的美名。

   ‘马岭夕照’，小镇之西，清江对岸，有山名‘马岭崖’，因山顶有‘石马’而得名。山崖群峰嗟峨，直插云天，每当落日衔山，余晖反照，倒影江面，金光闪闪，长天秋水，落霞孤鹜，更是令人心旷神怡。

小镇的秀美风光。引得无数的文人墨客留下了不朽的诗篇，清代诗人刘斌儒《巴山赶峡赴资丘口号》中写道‘鼓掉过唐县，频嗟天堑开，江山六朝地，风雨一舟来。雪影鱼飞乱，涛声虎啸回。苍茫占兴废，资郡问遗灰’。将从巴山峡到资丘以及资丘镇的古往今来写得淋漓尽致，声情并茂。

     镇中，气势恢宏的的‘向往庙’，坐落在下桥西头的大石礅上，供奉着土家人的先祖‘禀君’。‘向王庙’前临‘向王滩’，泡麻溪从西边流过，该溪故道环绕东北。在小镇的后山及周围，还建有多处‘向王庙’，‘向王桥’等等，充分体现了土家人崇拜先祖的‘向王’文化。民国初年，‘向王庙’改为县立第二完全小学，成为当时上半个县的最高学府。当时曾担任该校校长的杨和尊先生有诗赞道；‘漫言桃李自成蹊，寻得天台路转迷。马岭云开曙色上，清江潮落水痕低。炼药生香橘井外，浣纱人集画桥西。更有浓荫饶古趣，名禽聊借一枝栖’，展现了‘向王庙’的仙风灵气，歌颂了的古镇人文风采。

      此外，土家人的山歌，南曲，撒叶儿嗬也在这里得到发扬和光大，一直延续至今。

       小镇消失了，但它光辉的革命历史和精神将永放光芒。

    资丘，由于特殊的地理位置和举足轻重的作用，自古为兵家必争之地。从清代以来，爆发在长阳的三次大型武装起义有两次发生在这里，1796年（嘉庆元年），境内土家族农民林之华，覃士辉为首举‘白莲教’义旗，与覃家耀等人一起，发展武装15000余人，夺关立寨，改元‘天运’，当年底占领资丘，至次年二月，遭清军围困，夜渡清江，攻占黄柏山，与清军激战于黄金藏，夜月山等地，后转战于鄂西，川东，历三年之久。1864年（同治三年），域内土家族农民田思群于资丘杀族长田青远，再次聚众起义，自称‘天下倡议都统’，建兵五营，立寨黄柏山，据资丘，与清军抗衡。清廷诏令湖广总督调集重兵围堵半年，方的平息。

    第二次国内革命战争时期，贺龙元帅首进长阳，就在资丘组织‘西湾起义’，成立工农红军第六军，主要联络点就设在资丘镇‘聚云祥客栈’。1929年8月5日，红六军转战资丘镇，遭到敌军包围，三面受敌，一面临水，危急之中，猝然迎战，由于装备低劣，战事失利，伤亡极其惨重，只有军长李勋率40余人杀开一条血路，冲出重围，参谋长李子俊等20余人在掩护部队突围时壮烈牺牲，前敌指挥陈泽南，师长向泉山等80余人被捕，枪杀于资丘烟台墩下的石灰窑。据说，陈泽南被捕后，坚贞不屈，临刑前，还大声对群众说‘人死了不要紧，过二十年再来’，表现了共产党人视死如归的大无畏精神。

    1930年2月，时任红二军团总指挥的贺龙率手枪队由五峰经天池口再次来到资丘镇，将伪团防及反动神兵600余人，包围于‘向王庙’，当场毙敌20余人，俘获80多名。同时，组建了苏维埃资丘市政府。随后，红二军四师亦到资丘，部署攻占县城龙舟平，指挥部即设在‘刘家祠堂’。在资丘市苏维埃政府的领导下，境内革命事业蓬勃发展，如火如荼。

     抗日战争时期，资丘镇以进步青年为主，先后成立了‘资丘书报杂志社’，和‘新华日报资丘分销处’，宣传共产党联合抗日主张。同时，年轻人还秘密组织了‘抗日铁血锄奸队’，投身抗日斗争。小镇在长期的革命斗争中，做出了不可磨灭的贡献。解放初，小镇弹痕累累，随处可见。周围构筑的工事到处都是，东街街头的碉堡一直保存完好，清江对岸老岩上碉堡的机枪口隔江可望。

      全国解放以后，为了缅怀先烈，继承遗志，当地政府两次修建‘革命烈士纪念碑’。1954年，第一次修建于后山之‘老虎园’，即现在的资丘大桥东头。这里虽然地势险要，但规模比较小，只有一个瓦木结构的凉亭和一块石刻纪念碑，时间不长即已朽坏。文化大革命中，经县政府决定，于烈士就义之地的‘烟台子’重修，将烈士的骨灰安放于火炬型的骨灰盒中，放置于纪念碑后，碑高数丈，‘七十七烈士英雄纪念’几个红光闪闪的大字，在阳光下金光耀眼。周围石雕护栏，极为壮观。同时，于纪念碑前修建了‘革命历史博物馆’，成为青少年传统教育基地。1998年，时任武汉军区政委的中央委员，中央军事委员会委员，上将张玉华，湖北省省长韩宁夫夫妇，贺龙元帅的女儿，以后授予少将军衔的贺捷生，都先后到此瞻仰并留影纪念。以后，随着小镇的搬迁，纪念碑迁址新镇之黑崖头重建，成为该地一个重要的旅游景点。

     小镇消失了，小镇曾经给予我的幸福瞬间永远值得珍惜。

      第一次走进小镇，是1956年的秋季，那时我刚好11岁，初小毕业升高小，要去‘资丘完小’参加会考。临行之夜，高兴得不得了，兴奋得彻夜未眠。70多里山路，天未亮就从家里出发，下午4点多钟才到镇上，长途跋涉，已是疲劳不堪，当走到资丘渡口，小镇隔江可望，白墙，青瓦，古槐，新柳，掩隐着诱人的新鲜，碧绿如染的江水，清澈见底，高崖，蓝天，白云，倒映水中，随波荡漾，一种满足和欣慰的冲动，让所有的疲劳烟消云散。除了新奇就是兴奋，至今回忆起来，宛如昨日。

      会考很顺利，以全区第五名的成绩被录取，从此，便在这里渡过美好的了小学时光，直到现在，凡是给我代过课的老师，帮助过我的工友，都铭记在心。班主任罗均平老师讲课的神态，拉小提琴的姿势，包括所创作的油画，清瘦矮小但知识渊博的历史老师张靖川，高大英俊的算术老师黄英鹄，娇小漂亮的音乐老师汪心秀，他们的音容笑貌，举手投足之姿，至今历历在目。特别是学校的校工李师傅，炊事员张师傅，罗师傅等人，在我最困难的时候帮助过我，尽管他们已经作古多年，也不知道他们的真名实姓，但他们的恩情我永远都不会忘记。还有居住在学校附近的我的堂姐，经常帮我们炒菜，洗衣服，每逢星期天我们就住在她家，尽管当时他家也并不宽裕，但却总是千方百计给我们‘打牙祭’，改善生活，是我当时最亲近的人。

      在我们的小学阶段，由于当时的交通仍不发达，资丘镇还是处于繁华时期，不仅生活必需品价廉物美，文化生活也比较丰富。印象最深的就是放电影，除了雨天以外几乎天天都放。那时还没有电，班上仅有一盏破煤气灯，经常不能正常使用，所以很少上晚自习。露天电影放映点设在大操场——一个公众聚会的地方，这里，地处江边，临江是‘戏台’和‘初小部’的教室，周围是高大的‘皂果树’，那时没有洗衣粉，肥皂也很少，‘皂果树夹’便是最好的去污剂代用品了。每到秋季，同学们成群结队的去检，晾干后烧成灰备用。

      放映场只有一个独门进出，电影票面也只有红纸和绿纸之分，人员拥挤时，验票员根本分不清真假，尽管一张票只需8分钱，但对于我们还是不能承受的负担，同学们便抓住可乘之机，自制假票，经常到课外活动时，大都进行这一加工，彼此都一样，也没有人检举揭发，更没有人引以为耻。

      上个世纪的五十年代，是我经历中，小镇的鼎盛时期。那时，全国解放不久，经过长期战乱之苦的人们得以安居乐业，当家作主，感恩戴德的冲动迸发出极大的政治热情，人们意气风发，激情飞扬，加上农村经过土地改革，实现了耕者有其田，生产力的解放，促使农业生产空前发展，农副产品非常丰富。城市也刚刚完成对资本主义工商业的社会主义改造，‘公私合营’推动了了市场经济的空前繁荣。除了商业门店以外，饮食服务业，药材加工业，水运，搬运，等行业更是兴旺。随着公路建设的发展，五峰，巴东等鄂西诸县的物质集散不再依赖清江，商品流向的改变，导致第三产业的萎缩，流动人口的锐减使小镇感到了冷落。由于地域狭小，没有太大的发展空间，一直到七十年代末，面貌依旧。1975年8月，特大暴雨导致山洪暴发，下桥被洪水卷得无影无踪。以后的几年中，下街被溪水截为两段，给居民生活造成极大不便。一直到七十年代末才得以恢复，同时，从县城到资丘的公路通车，上桥也被改成了公路桥。陆上交通条件的改善给曾给衰落的小镇带来了一线生机，企业投资在上桥西头新修了‘桥头饭店’，政府也开始翻修住房。可惜好景不长，1980年春夏之交，一次轻微的地震导致小镇后山古滑坡群复活，8月22日，终于发生了大型滑坡，将墓坪一条街全部埋没，造成100多人无家可归。当时，为了确保人民生命财产的安全，全镇单位关门，人口疏散，从小镇到县城的120里清江沿线的公社机关都设‘赈灾蓬’接济灾民，景象之凄凉为建国以来所仅见。小镇上只有县，社政府的主要领导和各级派来地震，地质专家共20余人和几个执勤的民兵留守，喧嚣的小镇顿时‘长街寂寂夜月冷’了。雨季过后，虽然居民陆续返城，但生活得提心吊胆，小镇没有了往日的生机，小镇衰老了。

      此后便是长达十年‘拉锯式’的的移民搬迁，绝多数人故土难离，工作的十分艰难，汛期强令前奏，汛期一过，又自行搬回。有一个姓谢老石匠宁死也不愿离开，自己在岩洞口修好墓碑，死后停柩洞内，外用水泥封闭，至今长眠于碧水之中。

      去年秋，重返小镇旧址，但见碧波一片，新建的资丘公路大桥横卧溪口，趸船码头，车来人往，‘隐龙山矿泉水厂’屹立江畔，公路两边，又有几处新建的楼房，仍有商店，旅社，小镇古风尚存！归来余兴未尽，仅以打油诗一首，结束本文：

      独登龙山寻故园，江山重裁景万千。欲向韶华问旧梦，水彻天青雁阵远！

                  说说新农村建设

    建设社会主义新农村，首先要冷静地认识中国农村的现状。改革开放以来，农村的变化有目共睹，现在与过去比较可谓是翻天覆地，特别是交通，通信，广播，电视等基础设施建设。然而，农村与城市比较，贫困地区与发达地区比较，却是天壤之别。如果说中国总体进入了小康社会，也只能就城市和发达地区而言，只能通过水分较重的统计报表来认定。事实上，绝大多数农村和农民还生活在贫困线上，特别是中西部的边远贫困山区。

    有资料显示，中国20%的富人占有社会财富的50% ；20%最贫穷的人收入不足社会总收入的4，7%，可见贫富悬殊之大。其中收入最低的是农民，绝大多数人够不上全国人均水平。我们这里不算全国最穷，农民人平年均收入仅有1800元左右，而且相当一部分是外出务工的劳务收入。还有20%的农户人平年均收入不足800元，属于绝对贫困户。此外，农民没有任何福利，没有社会保障，更没有退休养老的保证，这就是农村的现实。

    中国要全面进入小康社会，农业的现代化和农民的小康是关键，农业不发达，农民不富裕，一切都无从谈起。所以，中央在构建和谐社会的同时提出建设社会主义新农村的任务，从根本上决‘三农’问题，既是广大农民朋友的迫切愿望，更是当代共产党人实践‘三个代表’，执政兴国的紧迫任务。

    新农村建设是一项全面的，系统的艰巨工程，关系到国家的兴衰和社会的长治久安。一年来，从我所了解的农村实践情况看，从理解到执行，必须正确处理好以下五个方面的关系。

    （一），政府引导和村民自主的关系。新农村的建设，既是政府行为，也要全民参与，不能由政府包办，更不能代之以‘长官意志’，因此，在实施中既要尊重村民的自治自主权力，又要实事求是，正确引导。

    新农村建设是一项实实在在的富民工程，在规划和实施中，始终要坚持依靠群众，因地制宜，实事求是，量力而行的原则，按照新农村建设的各项要求，根据各村的自然条件，经济实力和发展潜力，根据村民的意愿，从经济发展，基础设施建设，基层政权，公共服务，文化教育，医疗卫生等各个方面，作出切实可行的规划，确立实实在在的项目，分步实施。通过制定规划，进一步调动村民的积极性，使广大的农民朋友看到前途，看到光明，增强信心，明确责任，自觉为新农村建设努力奋斗。通过扎扎实实的努力，让农村经济得到发展，农民得到实惠，真正把农村建设成为富裕文明的新农村。

    新农村建设，功在当代，利在子孙，是强国富民的千秋大业，绝对不能成为少数领导的‘面子工程’，‘形象工程’，更不能搞形式主义。值得警惕的是，在有的领导心目中，新农村建设就是建设村集镇，建房，修桥，补路，树标志牌，所想的所作的都是表面文章，甚至片面追求政绩，急功近利，拔苗助长，到头来，虚晃一招，劳民伤财，欲速则不达。

     （二），国家扶持与自力更生的关系。建设新农村，经济要发展，基础设施要完善，科学文化要普及要提高，都需要大量的资金作后盾，农村事业的发展，离不开国家的扶持，国家每年也投入了不少资金。各级政府对于国家下拨的专项资金不能截留，更不能李代桃疆，易作它用。地方政府的配套资金也要量力而行，不能开空头支票。但是，作为基层干部和农民也不能只是两眼向上，一切依赖国家扶持。要教育农民，自力更生，艰苦奋斗，以新农村建设为己任，有钱出钱，有力出力，为自己造福，为子孙后代造福。只有充分调动和利用好各个方面的积极性，新农村建设才会顺利发展。

     据我所知，前不久，有一个村改造公路，浇筑水泥路面，资金来源由国家扶持一半，地方政府配套一半，村委会组织劳力实施，由于扶持资金不到位，配套资金不落实，本村没有资金垫付能力，加上青壮年劳力大量外出，有的村民以损坏山林土地为由，横加阻扰，要钱无钱，要人无人，工作了几个月成效甚微，村党支部书记自觉‘无颜见江东父老’，竟服毒自杀，幸亏抢救及时，才没有造成不堪设想的后果。

    （三），政治建设和经济发展的关系。新农村建设，既要加强农村政治建设，更要注重经济发展，二者不可偏废。政治建设包括村民自治组织，土地，社会管理，农民的权益保护和公共服务机构的建设。马克思主义认为，经济基础决定上层建筑，因此，没有经济的高度发展，政治建设就会成为一具空壳。

    如果说，没有农村自身经济的高度发展，就是国家给与扶持，就算新农村能够建成，也不过是无本之木，无源之水，难于巩固和发展。邓小平同志说得好，发展才是硬道理。因此，在新农村建设中，从规划到实践，都必须坚持以人为根本，以经济发展为基础，以农民增收为核心，在培育社会主义新型农民的同时，第一是经济发展，第二还是经济发展。要立足于本地资源，扬长避短，调整产业结构，只有真正落实‘一村一品’的经济发展模式，不断提高农业生产的专业化，商品化水平，才能切实有效地增加农民的收入。

    建设社会主义新农村，在政治建设和发展经济的同时，要坚持对农民进行思想教育，培养社会主义新型农民。要不断增强农民的法律意识，自主意识，维权意识和奉献精神，同时普及科技文化知识，使广大农民真正成为新农村的主人，成为新农村建设的主力军，抓住这一点，就抓住了新农村建设的灵魂。

     （四），局部建设和农村整体推进的关系。就国家而言，新农村建设是一个宏观规划，已经有了明确的目标和要求，但针对各个地区的差异，不可能也不会全国一个标准，更不会‘一刀切’，‘齐步走’。  

    就全国而言，县以下都属于农村，县级政府理所当然的应该是新农村建设的第一线指挥部，首先，必须以县为单位制定出总体规划和操作性很强的实施方案，然后，明确责任，把任务分解到县级有关的职能部门，乡镇政府和村民委员会，各施其职，各负其责，三级联动，整体推进，仅依靠‘村自为战’的‘麻雀战术’是难以奏效的。

    上半年，我看到有些新农村建设的试点村，在作规划时，首当其冲的就是村集镇建规划，提及新农村建设的部署，就是以村为单位作战，分期分批实施，真不敢相信安排在后面的村会不会因等待而坐失良机。

   还有，县乡村如何衔接，村与村之间如何协调发展，如果没有统筹规划，就难免会出现一些错位和脱节的现象。比如公路建设，现在，有的县道，县乡公路，乡村公路还是沙石路面，公路养护就不落实，路况极差，然而，为了改变村容村貌，村内公路却率先硬化，浇筑水泥路面，虽然由国家扶持一部分资金，但地方政府的配套资金难以落实，致使有的工程搞得骑虎难下。如果说新农村建设不搞形式，不搞面子工程，就应该把有限的资金优先用于稳定农业的基本生产能力上，用于产业结构调整中那些前景看好的骨干项目上来。农村稳定了，农业经济发展了，农村公益事业也就好办了。再比如农村产业结构的调整，专业化，商品化，适度的规模经营，都必须依托县域经济的发展，依靠‘龙头’企业的带动，依靠‘产，供，销’一条龙的‘产业链’作保证，所有这些，仅靠一村一镇是不可能实现的。

    （五），农村建设与城市发展的关系。原来，经常说实现共产主义要消灭‘三大差别’，其中包括城市与农村的差别。改革开放以来，这种差别不仅没有缩小，反而是不断地快速拉大。

    国家加大城市建设的投入，加快城市发展的步伐，本也无可非议，但国家在宏观调控时，更要加大农村建设的投入，毕竟现实的中国还是农业大国，中国的广大农村不可能城市化。近几年来，大量的农村人口涌进城市，打工就业，有的工作得也很艰难。城市的富余劳力则下岗待业，生活困难，便由国家实行‘低保’，城市里的工作，农村人能干，城里人为什么就不能干呢？农村劳力的大量进城，加大了城市建设和管理的压力，户口问题，维权问题，治安问题，医疗问题，就业问题，子女上学等一系列新矛盾和新问题。而农村青壮年劳力大量外流，农村要发展生产，要搞基础设施建设，没有劳动力也无法开展，有的地方甚至出现抛荒，土地无人耕种，大量的资源会被闲置和浪费。同时，由于年轻人大量外出，造成老人无人赡养，小孩无人照管，给农村的和谐发展也带了不少新的困惑和新的不稳定因素。因此，在新农村建设的同时，各级政府一定要处理好城市建设与农村建设的关系。资金投入应该重点向农村倾斜，只有农村发展了，才能吸引城市的有钱人到农村投资，才能让进城务工的劳力离城归农，要不然，农村就后继无人，新农村建设也就失去了意义。

    总之，新农村建设规划是宏伟的，前途是光明的，任务是艰巨的。只要全国人民上下一心，努力奋斗，一个繁荣昌盛的社会主义新农村必将在古老的中国大地上崛起。

                    写在秋天

      长长的秋天终于结束了。大雪之夜，气温一下降到了10度左右，阴冷的天气持续了一周之久还没有放晴的意思。最近几天因事外出了，空间也有较长时间没有更新，正好今天有点时间，于是，将在这一个罕见的暖秋季节与网友唱和的涂鸦诗词收集到一起，其中有送出的，也有写好以后自觉不如意没有送出的一并收起，待以后慢慢再作修改罢。

 与不老松，秋雨，长青藤诸友共填《青玉案》词

 （一首）

 键击荧屏推绣户，集群贤，纳玑珠。

一溪秋雨清华屋，方塘如鉴，长滕青树，晨歌萦古渡。

朝霞薄雾花欲露，气爽流云任卷抒。

欢娱相伴老来福，意气犹存，网友情愫，休戚共余途。

     和溪雨《浣溪沙》二首

 （一）

重阳佳节岁岁同，东篱菊蕊傲西风，长天秋水暮霞中。

六十韶华匆匆去，漫说秋深霜露重，枫叶不逊榴花红。

 （二）

浩荡秋色烟雾朦，闲看重崖斗奇峰，青山欲老还峥嵘。 

素月沉寂犹苦呤，半为新词半为梦，一厢情寄网络中。

        和常青藤《第二个春天》所作《半之歌》二首

 （一）

  半百沧海微澜，半生往事云烟。

半醉夕阳偏好，半想阎罗怎见。

半生半世转瞬过，半梦半醒去不还。

半苦半乐半丰俭。半夏半秋半春天。

独领风骚青藤舞，高朋满座花满园。

      如师如友如近邻，亦学亦赞亦互勉。    

 半实干，半偷闲。半我伴，百年健。

（二）

半劫人生苦短，半世如幻如烟。

半生虚度凡尘，半生沉溺网间。

半山半水半隐显，半写半学半聊天。

半雅半俗赋秋风，半阙半章留人间。

古今中外任浏览，图文字画随意翻。

谁说秋深霜露寒，霜叶红于二月天。

半张扬，半沉湎，半青春，半少年。

题不老松《菊花图》诗二首

（一）

翠叠巉岩花影重，飞瀑流秀水叮咚。

谁是蓬莱仙居客？杏林深处不老松！

（二）

耄耄仙寿尚余力，半生悬壶苍生济。

写尽秋色诗千首，不及松翁台上菊。

 读网友VlVLAN的天空<桃夭>篇有感

 桃花辞里绽奇葩，桃源洞里谁为家？

安得陶公归去来，长伴武陵写暮霞。

                   挽救‘孝道’  

    前不久，在距离镇政府不远的乡下又有一位老人死在家里四天以后才被邻居发现并通知在外打工的子女，当子女们赶回家时，尸体已经开始腐烂。相同的故事，在这里今年已是第二次发生了。人们传送着，惊叹着，议论着，感慨着；谈吐之中，也流露出几分伤感，几分辛酸，几分忧虑和几分苍凉。                                                                                                                                                     

      也是前不多时，我在网上看到一个调查资料，对全国31个省中的46个县，72个村，10410名60岁以上老人的饮食起居，衣食住行采取问卷，走访和实地考察，结果显示：45%的老人与儿女分居，其中三餐不保的占5%；93%的老年人一年不添一件衣服，69%的老人没有换洗的衣服；67%的老人小病吃不起药，86%的老人大病住不起医院。老年人的收入（包括粮食和蔬菜）仅为670元。85%的人要自己干活养活自己；97%的人要自己做家务；这些人中，精神面貌良好的只占8%。在生活上，吃得最差的是老人；穿得最破的是老；住房最旧的是老人；下地干活，照管孙辈的也是老人。据我所了解的地方，这些数据基本是接近事实的，特别是农村尤为突出。

      虽然，我们个人算是幸运的，退休了有生活费，有住房，有老伴，有老友，还有孩子们为之配备的电脑，数码相机，一句话，有自己的一亩三分地，条件也比较好。平常除了做一些社会公益事情之外，还可以摄影，上网，博客，聊天，交友，在虚拟的空间里也有自己的地盘，还可以通过视频在网上经常与家人团聚和沟通，生活丰富多彩。然而，看看身边的现实，老年群体生活艰难的确是一个严峻的社会现实，有感慨就想一吐为快。

      现时，随着国民经济的快速增长，在实现全社会共享改革成果的大环境下，独生子女，只有两个女儿没有男孩的家庭，父母男六十，女五十五岁以后，便有计划生育奖金；没有子女的人老了可以享受‘五保’待遇，六十岁以后还可住进‘光荣院’；农村中的特困户，纯收入在绝对贫困线之下者，可以享受‘低保’。这些人基本生活算有保障。恰恰相反，很多‘儿孙满堂’甚至是‘小康之家’中的老人进入风烛残年之后，生活无着落，境况很是凄惨悲凉。因为这些人的养老要靠家庭，靠子女，而不少子女又以种种借口拒绝赡养责任。当然，也有一部分家庭实属经济困难，或有子女上学，病人就医，或有天灾人祸，需要高额支出，没有能力履行赡养责任。也有的因为子女进城打工，仅有老人留守在家，既要打理农田，又要抚养孙子，外出的子女难于两头兼顾，身边无人，年老体弱，生病染灾时，生活不能自理，便出现了文中开始的一幕。

      造成老无所养的原因很多，有物质原因，有道德因素，后者是主要的。据我所知，子女越多，人老了越无着落，子女还怨声载道。有的埋怨父母一碗水没有端平，兄弟姐妹之间偏疼偏爱，厚此薄彼；有的埋怨父母对自己培养扶持不够，没有上大学，没有好工作；有的埋怨父母没有志向，没有基业，没有遗产；有的兄弟姐妹之间甚至为争夺父母的房屋，山林，责任田反目成仇，谁也不履行赡养责任。

      总之，收入多了，条件好了，但在家庭成员之间，亲情淡了，信任少了，距离远了。作为子女，知恩，感恩，报恩的观念淡薄了。局面如斯，孝道之不存，不能不说是社会的精神虚脱和时代的瑕疵。

      在社会主义精神文明建设中，党中央提出构建和谐社会，建设社会主义新农村的号召像春风化雨，滋润着，感动着一切正直的心灵也包括这些老无所靠的弱势群体。在强调‘依法治国’的同时强调‘以德治国’，更是体现了中华民族的传统理念，给社会道德建设包括挽救孝道带来了希望之光。

      以德治国，构建和谐社会，一项很重要的基础工作就是要着力挽救，弘扬千年传承的孝道，解决好作为社会的基本单位——家庭的和谐问题，没有家庭的和谐就没有全社会的和谐，没有农村的和谐就谈不上国家的和谐。古老的中国曾经是世界推崇的礼仪之邦，历朝历代的开明君主梦寐以求者，太平盛世。尊孔孟，重儒道，坚持以德治国，以德化民，不遗余力。至圣先师孔子曾经说过说；‘夫孝，德之本也，教之所由生也’。可见历代以德治国者，必以孝为本，以德化民者必以孝为义。孔老夫子还说‘孝子之事亲者，居则至其敬，养则至其乐，病则至其忧，丧则至其哀，祭则至其严，五者备矣，然后能事亲’，对于孝道阐述得更加清楚。古人的事亲之道，今人未尚不可以借鉴。

     挽救，弘扬孝道，以孝事亲，要成为做人的行为准则，要成为每一个公民的自觉行为。要发挥现代化的媒体宣传作用，对全社会进行以尊老爱幼为主的民族传统教育，倡导以孝为荣，不孝为耻，形成良好的社会风尚。

      同时，也要解除有些人在认识方面误区。

      误区之一：孝敬老人，要钱给钱，要物给物，生活上优先优厚就够了。其实，孝敬父母，除了物质生活的保障之外还有精神生活。现在，不少儿女与父母分居，平常很少往来，甚至过年过节，也疏于问候，所以，《常回家看看》那首歌深得老年人赞美。有的就是长年住在一起，也很少往来，很少沟通，甚至感情麻木，一年也讲不上几句话。其实，人到暮年，吃穿住用已不太讲究，对物质享受没有多大奢望，而是馀年无多，生命不再的无奈造成的心理上的失落和精神上的空虚寂寞需要慰籍，并不需要多少金钱就可以做到的事，而很多人却做不到。

      误区之二：在农村，不少子女认为，对于父母的赡养只要不冻着，不饿着，就尽责了。有的甚至连这种起码的责任也没有尽到。其实，在古代，就有先贤批判过这种观点，‘今之孝者，谓之能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎’。说明孝之本意也包括尊敬老人和关心老人在内。更有甚者，对自己的子女百般娇惯，挥霍无度，对父母却漠然置之。诚然，培养子女，舍得投资，本无可厚非，真正是在最困难的时候，需要老人做出任何牺牲，都会责无旁贷，心甘情愿的。不过，作为子女，却是应该两头兼顾的。俗话说，人生在世‘上为父母，下为儿女’，应该代复一代，因循不息。

      误区之三：有的人认为，传统的家庭养老已经不适应当今形势的需要，应该由社会养老取代家庭养老。随着国民经济的快速发展，随着经济收入和生活水平的提高，随着国家财力的增强，人们的社会保障将越来越广泛，一部分鳏寡孤独无依无靠的老年人会逐步实现社会养老，但是，所有的老人都由国家包养至少在短时期是不可能的。即使将来全部实现社会养老，主要途径也应该是保险养老，自己年轻时做好年老的准备，购买养老保险，资金来源就是国家适当给予补贴，也应该以自筹为主。即是这样，家庭还会存在，血缘关系还存在，亲情也割舍不断。还是古人说得对，作为子女还是要‘用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母’。中国的国情决定了在相当长一个时期内，家庭养老仍然是社会的主流，所有做子女的，都应义不容辞的担起赡养老人的责任。

      挽救和弘扬孝道，提高全民素质，实现家庭和谐乃至全社会的和谐，要依靠政府行为，要由政府积极倡导，用政府权力和形象来影响社会风气。要制定一些必要的行政法规规范政府官员的行为。首先，对各级政府官员，对党员，对国家公职人员要有更严格的要求，使之成为社会的表率。要层层带头层层抓，一级一级抓落实，要把弘扬孝道，促成家庭和谐，纳入领导的政绩和一般干部的岗位责任制进行考核，以保证目标的预期实现。同时把尊敬老人，孝敬父母写进村规民约，作为建设文明村镇，创建五好家庭的一项重要内容来检查，考核，评比和表彰。要发挥党政各级各部门的作用，综合治理，齐抓共管，务求实效。

      挽救和弘扬孝道，除了强化道德教育之外，还必须辅之于法律法规的约束。千经万典，孝义为先，‘五刑之属三千，而罪莫大于不孝’。改革开放以来，国家法制逐步健全和完善，法律多多，包括《老年人权益保护法》，但在很多地方，以‘清官难断家务事’为由，工作不到位，执行力度不够。由于长期实行人口控制政策，由于社会安宁，人们生活水平和健康水平的提高，中国已经进入了老年社会，养老问题越来越尖锐地摆在我们面前，国家和有关部门也应该拿出相应的法律法规，把一部分严重违反道德准则的行为纳入法制管理的范畴，以保护老年人的权利和尊严。对于遗弃罪，虐待罪和家庭暴力犯罪要从严打击，利用典型案例对群众进行宣传教育。构建和谐社会，不只是口号，也不需要蓝图，而是要脚踏实地，一步一个脚印，从小事做起，解决不和谐的问题。

      挽救和弘扬孝道，也应该而且必须从从孩子抓起，从小学开始，就要把孝义作为德育教育的重要内容，从小培养尊老爱幼，孝敬长辈的观念和意识,使中华民族的传统美德得以发扬光大。炎黄子孙，泱泱大国，从氏族公社改体之后，从母系社会开始，就有孝义的存在。从有文字记载的舜帝‘孝感动天’开始，历夏，商，周，至春秋战国时期，以孔孟为代表的诸子百家，更是把孝义推到了伦理纲常的地位，至汉晋时更甚，倡导以孝治国，举孝廉为官。东汉人江华，少年丧父，事母极孝，靠打工赡养母亲，‘行佣供母’一时传为美谈，汉明帝时举孝廉，章帝时被推荐为贤良方正，官至五官中郎将。同时代人黄香，九岁丧母，事父极孝，酷夏时为父扇凉枕席，寒冬时用身体为父亲温暖被褥，‘扇枕温衾’的故事流芳百世。在民间，王祥‘卧冰求鲤’，孟宗‘哭竹生笋’，老莱子‘戏彩逸亲’，董永‘卖身葬父“等故事更是感天地，泣鬼神，传唱千古，妇孺皆知。封建社会尚有《孝经》，《女儿经》，《三字经》等启蒙读物，对幼童进行道德教育。五千年灿烂的历史文化，难道说就没有一些值得古为今用的精华吗？当然，一种观念的形成或改变，也不是一朝一夕所能奏效的。要通过几年乃至几十年的努力，使国人的整体素质得到提升，形成自觉地尊老爱幼的社会风尚，形成以孝为荣，不孝为耻的人生自律准则。

      挽救和弘扬孝道，就是要让当代为人子，为人女，为人婿，为人妻者懂得，除了金钱，还有比金钱更重要的东西，就是亲情。履行孝道就是要双亲健在时，尽最大的努力保证晚年过的幸福愉快。不能如民间流传的‘在生是根草，死哒是个宝’，须知‘千金散尽还复来，亲情往而不可还’。珍惜亲情，善待亲人，从自己做起，从现在做起，从小事做起，而且坚持下去，既为下一代做好榜样，也不为自己留下‘子欲养而亲不在’的遗憾。

                    又见枝头榴花开

                                              ---- 和朱熹《题榴花》诗一首

      前天，老友结伴，寻秋烈士陵园，于青松翠柏之间，偶见红花满树。驻足观玩，但见疏枝翠叶，石榴花开，新果初成，不禁令人想起宋代理学家朱熹的《题榴花》诗；

                            五月榴花耀眼明，枝间时见子初成。

              可怜此地无车马，颠倒苍苔落绛英。”

       五月，石榴花开，鲜红耀眼，多情厚意。一边开花，一边结子，是那样充满着活力和希望，然而，诗人看到园林冷落，车马罕到，灿如朝霞的榴花无人欣赏和赞美，任其自开自落，高贵的花瓣只好葬身长满苔藓的草地上，感慨油然而生。题诗便是诗人当时郁闷心情的写照，可能是因为“程朱理学”不为时人接受之故吧。

       时令已是初冬，却丝毫没有冬的寒意，多年罕见的暖秋，已使桃花梨花桂花二度开放，现在，又见石榴花开枝头，花间新果初成，因趣其奇，摄入空间与大家分享，并和朱老夫子《题榴花》诗一首，共搏一笑耳。

                             叶荫花红一树明，榴枝又见新果成。

                        颠倒时令惊车马，摄入空间藏落英。

      土家人粗狂豪放，素以‘大块吃肉，大碗喝酒’而自豪。旧志载，‘乡人好酒，俗虽陋而风古’。

      清雍正‘改土归流’之前，我的老家属容美土司辖地，故家乡长期流传着‘吃咂酒’的习俗，不仅居家以‘吃咂酒’为乐，若有亲宾宴会，更是以吃‘咂抹坛’为敬。清末诗人彭淦有竹枝词唱道‘蛮酒酿成扑鼻香，竹竿一吸胜壶觞。过桥猪肉莲花碗，大妇开坛劝客尝’。

      ‘咂抹坛’者，即是用糯米和小曲酿成醪糟，取不带糟之‘伏汁酒’封贮坛中，款待客人时，盛于面缸或酒坛，放置于堂屋正中，以沸汤令满，然后以细竹通节为杆，插至坛底，同时置桌案，陈菜肴，用‘莲花碗’，盛‘过桥肉’，每坛设一桌，置筷而不设座。宾至则分坐正堂两边歇息。至时，有长妇开坛请客，先自取沸汤一碗，用竹竿吸完，然后取水一碗复于坛中，以不歉不溢为度。然后，客人依次吸饮，一客一碗，每过一客，主人注水一碗，前客吸过，后客复来，彼此不以为嫌。凡吸酒者，歉溢皆罚再吸，故酒虽薄而多醉，咂酒过关后方能食菜。主客围着酒坛，你来我往，边饮边乐。酒至半酣，便随心所欲，蛮歌俚语，无须顾忌，直至尽欢而散。

      现在，此俗虽不复存，但酿酒之术尚在。我辈初记事时，每年春节前，家家户户仍有做醪糟的习惯，一般三五斗米不等。酿成之后，贮之于坛，深藏地下，随时取用，时间越长，酒香愈浓。

      土家人饮酒成习，其重要性不在柴米油盐之下。时至现在，结婚，打喜，祝寿，置办宴席仍称为‘整酒’，亲朋赴宴称为‘吃酒’。只是旧时席间以说酒令，唱酒歌取乐助兴，现在仅以闹酒为乐。相比之下，少了些许文化氛围而多了几分粗狂，其结果都是不醉不休。此外，或于劳作之余，为除困解乏，自斟自饮，喝一杯‘冷酒’，也别具情趣。俗话说，‘酒是百草药’，人到中年，大多积劳成疾，药酒就成了中老年人的保健佳品。

      土家人的酒多是就地加工，自酿自销，且历史悠久，制艺精湛。即使生活最困难时期，也能用柿子，苕米，金巴豆等‘代粮品’酿制出‘堆花烧酒’，其酒风不息。现在，白酒属于高税产品，粮食丰富也急需加工增值，因此，在农村小酒厂星罗棋布。自产的白酒，清冽甘甜，酒精度高，原汁原味，远胜于超市中包装精致的高档佳品。假日，当你漫步乡间小路，常会遇到酒香浓郁，扑面而来，真是‘酒不穿肠人先醉’呢！

      近几年来，勤劳的土家人在武汉工业学院的帮助下，以本地优质木瓜和天然矿泉水酿制成的“木瓜冰酒”保健系列，先后荣获中国武汉农业博览会金奖等多项殊荣，不仅倍受土家人的青睐，而且畅销全国各地，成为高级宾馆，酒店迎来送往的席上珍品。土家人的酒必将从闭锁的土家山寨起飞，飞遍全国，飞向世界。

      重阳佳节，欲酬网友，无以为敬，谨奉土家薄酒一杯，祝大家节日快乐，阖家团园，财源广进，万事如意！

      看到超市里琳琅满目的葛粉系列天然保健食品，不仅让人想到了生活困难年代的往事。

     上个世纪五十年代末，国家面临着三年自然灾害造成的非常困难时期，粮食十分紧缺，赖以生存的主食结构就是‘瓜，菜，代’，山上的野菜，草根，树皮，甚至观音土，只要能吃的几乎全被作为代食品吃光。在我的记忆中，所有代食品中最难得最可口的就是葛粉。

     当时，我正读初中，星期天或是暑假回家，经常看到生产队‘打葛’的场面。几十号人把从山上挖来的野葛根洗净，剁成碎片，放在大石板上用榔头将其砸成葛浆，用清水反复淘洗，反复过滤，然后将淘洗葛浆的水放进大木桶里让其沉淀，先将浮在上面的‘油粉’捞起，再将分离出来的清水去除，桶底便是沉淀下来的葛粉浆，再用细白布蔓着粉浆，在布的上面洒上柴灰，进行脱水，半干的葛粉，洁白细腻，鲜嫩诱人，然后将其做成小碗大的葛巴，晒干即可保存。

     葛粉食用的方法很多，在当时最流行的便是‘蒸葛粑’。先将腊猪肉切成肉丁，拌上辣椒粉，花椒末，葱花蒜苗等佐料，加入用水浸湿的葛粉中搅匀，再与煮好的大米拌合，用木甑蒸熟即可食用，‘蒸葛粑’鲜嫩光泽，清香爽口，色味俱佳，在当时是难得的佳肴，一般只有款待贵客或是过年过节才可一饱口福，因为大米和猪肉都是稀有珍品。

     说到‘蒸葛粑’，当地至今还流传着一个很辛酸的故事。当时有一位公社领导下乡检查生活，住户出于对领导的尊重和爱戴，便咬紧牙关为之作了一顿‘烝葛粑’，不料这位领导回机关便说，我到的地方，吃的腊肉，葛粉参稻草籽。于是把这里的供应粮食给砍了，老百姓差一点被饿死。此后好长一段时间，干部下乡到这一方，老百姓都不给饭吃，经常饿得前心贴后背。

     野葛，属多年生豆科藤本植物，野生，故名之。鲜根淀粉含量10—20%不等。野葛生长于荒山野岭，采日月之精华，集天地之灵气，富含多种有益于人体的如铜，铁，钙等十多种微量元素和氨基酸，葛粉是一种低热，低糖，低脂的天然保健佳品，因而，葛根又有‘山人参’之称。

     据《本草纲目》和现代《中药学》记载：葛味甘辛，性凉，具有清凉解热，生津止渴，醒酒暖胃，抗菌解毒等作用。根，花，蔓，籽均可入药，主治冠心病，心绞痛，糖尿病，肠风，呕逆，醒酒，消湿热，治下痢等症。同时，葛粉中含有大量的黄酮类物质和葛根素，妇女长期食用，还可姿容养颜，调节生理不适，在充饥爽口，品尝美食的同时，兼收保健奇效，理想的天然食品成为人们返朴归真的渴求。

     遗憾的是，当年生活困难时，为了充饥，老百姓到处挖葛，打葛，不啻辛劳。现在生活好了，葛粉能够赚钱，野葛却生在深山无人光顾，至少二十年来没有见过打葛的场面了。也许是现代人少了当年那份压力那份紧迫和那份吃苦精神的缘故吧。

       前面写过几篇关于‘三农’的话题，但总觉得话题太大，太沉重，太复杂，难于说清。但碰到一些事，又想一吐为快。

       前不久，我在到信用社碰到本镇中溪村的几位农民正在领取粮食直补款，其中一位给我算了一笔账：今年国家对农民的粮食补贴每亩14元，他家5亩地，应补90元，按照规定，分为两次兑现，资金全部通过信用社发放到户。上半年每亩已补8元，下半年补6元，为此他要到信用社来两次，往返车费用去68元；每次上街吃一顿中饭花5元，两次就是10元；信用社办存折工本费5元；三项共得花掉83元，还耽误了两天时间。我看他算帐算得一脸的轻松，真的令人深思。

      其实，我一直认为这样的政策似乎有点缺乏远见，只是对民心的廉价收买。有限的资金像撒胡椒面一样，虽然受益的面很广，但落到实处便是杯水车薪，无济于事，农民也并没有因此感恩戴德。用邓小平最经典的话说，‘发展才是硬道理’，农民确实需要国家给以扶持，但应该在‘发展’上做文章，包括经济发展和社会发展，好钢应该用在能赚钱，能致富的项目这个刀刃上。比如，帮助农民调整产业结构，确定和扶持经济发展项目，进行技术，就业培训，提供信息服务和指导，扶持教育和医疗卫生事业的发展，加强基层政权建设，为农民提供维权服务以及帮助建设和完善农民无能为力的公共服务设施。

      此外，国家每年拿出大量资金扶持农民种粮食，年复一年，逐年增加，能够解决农民致富这一根本问题么！长期下去，国家的财力能够承受得了吗？但愿全国经济快速发展，私心所虑只是杞人忧天吧！

                乾坤以有亲可久，君子以厚德载物。

                                ——题  记

        走过文化大革命的疯狂岁月，人们对共产党的‘斗争哲学’渐渐淡忘，轰轰烈烈的时代也随着历史的延伸而悄然沉寂，沦为中老年人酒醉饭饱之后的谈资。

      现在，曾经影响过几代人的‘精神’和‘觉悟’似乎已经成为过时的词汇，虽然，偶尔也被提及和歌颂，但很少有人为之所动。人与人，人与社会，政府与公民，老板与员工，单位与单位，上级与下级之间的关系甚至亲情几乎全被金钱取代，在两极分化日趋严重的现实社会，人人都有一个善良和宽容的心，尤其显得重要。

     宽容是一种思想境界。自古以来，儒家，道家，佛家甚至基督教都提倡忍耐和宽容，并以此作为修身养性之道，宽容是中华民族的传统美德。宽容不仅是为人处事的基本准则，发自内心，真诚的宽容，更是最高的思想境界。凭着一颗真诚善良的心，善待自己，善待他人，容一切可容之言，恕一切可恕之事，容人之长，容人之短，容人之过，宽容自己的失败，宽容别人对自己的指责，‘不汲汲于虚名，不戚戚于卑位’，多一份宽容，少一份遗憾，便增一份快乐和幸福。宽容，说说容易，做到很难，它需要‘将军额上能跑马，宰相肚里能撑船’的博大胸怀，才能宽容的坦坦荡荡。

     宽容是心理保健的良方。假如缺乏宽容，小肚鸡肠，甚至拿别人的过错纠缠不休，其实只能是在心理上折磨自己而已，不仅于事无补，而且气大伤身。中医认为：生闷气，可以引起气促，胸闷，失眠；气滞于肝则导致肝气郁结；气滞于肠胃，则造成消化不良。总之，心胸狭窄，缺乏宽容，不仅损害身体的各个部位，而且可能导致心理病变。唯有宽广的心胸就像日月经天，江河行地，包容天地万物；宽容的心就像大海，永远是天蓝蓝，水蓝蓝，波光潋滟，浩瀚无边，宽容的心态永远是愉快的，健康的。

     宽容是走向成功的桥梁。如果说没有容忍和宽容的社会是野蛮，愚昧，落后，原始的社会，相对而言，宽容就是人生最大的智慧。只有宽容别人，才能成就自己，让你的理想和事业从起点达到实现。法国作家雨果在《悲惨世界》中写道‘尽可能少犯错误这是人的准则，不犯错误那是天使的梦想’。人生在世，错误在所难免，在宽容别人的同时，自己也从中受到教益，增长知识，增长才干；宽容别人是尊重和帮助别人，同时也获得别人的尊重和帮助。

     宽容是人生幸福的保证。在社会，在家庭，在职场，人与人之间，人与事之间，由于文化层次，年龄代沟，资职阅历，消费观念，看问题的角度和方法等等差异，矛盾无处不在，以宽容的心态，把这些关系最大限度地处理好，才能做到邻里团结，家庭和睦，社会和谐。个人和家庭的幸福无不寓于社会的和谐之中。

     总之，宽容就像一条绿色通道，源源不断的输入，消化，遣散一切烦恼和不快，换来舒心，清凉和宁静；从容的宽容更像绿色通道中的小河，缓缓的流水，自然而然的洗尽沉沙，荡涤污秽，永远保持着绿色通道的清新和明媚，永远保持着河水的纯净和清澈。

     当然，宽容是有原则的，在原则之外，不应该宽容的也不能宽容，比如，对敌人，对官场的腐败，对社会上的丑恶现象等等，既不能忍耐也不能宽容。

   中元节，即农历的七月十五，俗称‘过月半’，又称‘鬼节’，在农村是一个仅次于春节的重要传统节日。故俗谚有云‘年小月半大，神鬼也歇三天驾’。届时，出嫁的姑娘们纷纷归宁省亲，居民不论贫富，都会尽力操办，盛情华宴，招待团聚的亲人。同时，祖上的老少‘亡人’也要回家过节，新‘亡人’从七月初七，老‘亡人’七月十一都要相继回家，由于此时已是干旱少雨的季节，人们总是希望‘亡人’回家带来喜雨，故‘亡人’回家之期多是雨天。这时，人们在招待亲友的同时，都要献肴馔，烧纸钱，奠水酒，祭祀归家的先祖及老古前人 。

   农村的‘月半’节，是一家人大团聚的日子。在老家的农村，这种习俗至今盛行。每年此时，各家各户，都会毫不吝啬的置办酒席，互相请客，‘赚工’过节，借此走亲访友，祭祖‘上坟’。从七月初七开始到七月十五结束。整个节日期间，到处洋溢着亲情，友情和对先人的怀念，喜庆而隆重气氛中透出几分神秘，给人们无穷的遐思和留念。

   今年的‘月半’节，我们没有回老家，因为在上海居住的媳妇及孙子远道而回，也算一家人小聚，节日仍然过得很满足很愉快。孙子已经8岁了，第一次单独与我们生活了长达半个月的时间，无邪的天真，无忌的童稚，给予了我们十分难得的欢欣和愉悦，尽管分别后也徒增不少惆怅与思念。

   今年，巧逢38年一遇的两度‘中元节’，如此良缘我们已经经历过一次，那是1968年，正值文化大革命的高潮时期，当时，不仅这些风俗习惯被指责为‘四旧’而受到批判，而且，人为的派性斗争使‘武斗’不断升级，社会动荡，人心混乱，当时的节日是咋过的已经没了印象，反正是很彷徨很艰难。   

    三十八年一巧遇，人生能有两度逢，对于我已经很知足了，第三次巧逢要待2044年，我便是整整100岁，那时，可能已经作古多年了。

    在此，我也祝福与我同时代的朋友们，好好珍惜，愉快的渡过这次的两度‘中元节’吧，也许能有第三次，但是，得花多大的气力去争取啊！

       我自己买电脑已经一年多，上网也快半年了，至今，很多人对我不理解，认为玩电脑是年轻人的专利。说实在的，对于电脑，六十有余而志于学，当时就没有想过‘而立’之期，只是把电脑当作玩具，把学习电脑当成乐趣而已。

   一年多来，尽管有子女的帮助，有同仁的指导，自己也努力过，终因不想看书，不懂道理，一切知其然，不知其所以然，上电脑只能走一步看一步，按照窗口提示，顺藤摸瓜找目标，碰到英文对话框，便被拒之门外了。 

   不过，虽然操作电脑的水平不高，但我却没有丝毫的后悔和退缩之意，因为电脑上网已经成了我生活中不可或缺的一部分。

   想当初，从繁忙的工作岗位上退下来之后，心里一片空白，风风火火的思绪一下子失去了寄托，莫名的失落感诱发出对往事的怀念和对现实的冷漠甚至反感，有时伤害别人也折磨自己。学电脑乃至上网以后，思想和精力聚集于这一片新的天地，不愿意衰老的心终于找到了一份新的寄托也增加了一份自信，精神生活的渐渐充实使空虚烦躁的心情也逐步归于平静。

   人老了虽然喜欢清静，但又总是害怕孤独寂寞。与老伴单独生活，终年与子女一起生活的时间不足十分之一，不仅与人人向往的天伦之乐无缘无份，而且，宁静的生活常常沉浸在没完没了的思念和牵挂之中。电脑上网以后，与远在上海生活的子孙不仅可以通电话，视频聊天，还可以通过《网络日志》，交流思想，沟通感情，虽说是共同生活在虚拟的网络世界里，但每天都可以见面，解除了思念和牵挂之苦，生活就像雨过天晴，到处都是阳光。

    以前，虽然有广播电视，报刊杂志，但还是受到一定局限。唯独电脑上网之后，才可以随心所欲的周游世界各地，无遮无拦的敲击知识宝库的大门，学到很多知识包括健身保健知识。通过自己的小天地---‘MSN’和‘QQ’空间，将美好的回忆和对现实的感慨记录，保存或者发表，一吐为快。还可以从共享空间里分享别人的快乐，特别是与年轻人成为忘年之交，在体会年轻人的心态中促使自己乐观向上，永远保持心理上年轻。

    我们这一代人，从毛泽东时代走到现在，比较习惯于单调的生活，进不了舞厅，没能力旅游，更讨厌赌博。平时，除了打打花牌，下下象棋，便无所事事。而网络世界里却是海阔天空，洞府深藏，随意点击，古今中外，旁门左道，无不尽在方寸之中。此外，还可以看电影，玩游戏，聊天交友，虽然这些并不是个人的爱好，但和读书一样，总是开卷有益。

    总之，现代高科技赋予人类丰富便捷的网络生活对每一个人都是平等的，关键是靠自己去追求，去把握，去拥有，去享受，从过程到结果，都是乐趣而且其乐无穷。